［本站讯］9月21至22日，第八届世界儒学大会在曲阜召开。儒学研究“大咖”们齐聚一堂，围绕“儒家思想与人类命运共同体”的主题，交流世界各国儒学研究新成果，推动世界多样文明互学互鉴，探求当下全球治理新智慧，促进人类命运共同体建设。近300位专家学者、3场主题演讲、3场专题论坛、多场次的圆桌论坛……多维度的思维碰撞下产生了哪些深邃的思想火花？第一现场的专家们有哪些精彩论点与精辟论述？山大视点网站为你认真撷取、梳理、讲述。
学者：中国社会科学院世界宗教研究所赵法生副教授
主题：殷周之际的宗教变革与人文精神
西周开国者们面临三大任务：重塑政治合法性、完成民族整合、重塑权力结构，这三项任务之完成都以宗教变革为前提，甚至可以说，这三项任务本身首先就是宗教问题。他认为，随着自然性上帝到伦理性天帝的转变以及德与民本思想的出现，天意不但与民意打通，与德行也打通了。天命获得了人文价值的规定，而人文与道德获得了天命的意义。这场宗教革命是一场真正的精神革命，对于西周的政治、文化与社会生活普遍带来了巨大影响。西周宗教是中华伦理宗教的典范形态，就宗教信仰和人文精神而言，二者保持着十分精微而难得的平衡态，一方面，宗教的深化并没有完全压倒和否定人之价值，而是进一步将人本身的主动力量激发了出来；另一方面，人文价值的彰显并没有否定至上神的作用与意义，反倒是实现天命的手段与形式，崇德与民本正是要遵从天命求得上天的眷顾以永命的手段。西周宗教既不是后来心性化的内在超越，也不是基督宗教式的否认人之价值的外在超越，而是一种内外平衡的中道超越，此种平衡的境界在孔子的信仰精神中依然可以看出，是孔子精神与人格的重要源泉。
学者：武汉大学国学院郭齐勇教授
主题：儒家礼乐文明及其现代意义
儒家的礼起源于习俗，是社会生活的规范、规矩，礼乐文化是孕育儒家的土壤，以孔子为代表的儒家在这一基础上重构了礼乐文明。儒家礼乐文明涉及政治正义和社会治理，展示了儒家的理念和制度设计，体现了社会的公平正义和对弱者的关爱。儒家礼乐文明的生态智慧：传统儒家认为天地是万物之母，天地是一切价值包括生态价值的源头，人应该怀有对天地山川的敬畏，爱护生物。礼乐文明中的道德理性和君子人格：三礼中有关人的教养与人格成长，特别是君子人格养成的智慧，体现了儒家文明的特色。儒家礼乐文明中的艺术和美学精神：礼别异，乐和同。乐是艺术，其本质在于和，乐是美与仁的统一。乐以积极的方式，顺乎人的情感，对于人的精神、人格的修养及社会移风易俗具有重要意义。儒家礼乐文明的现代意义涉及到礼乐在政治、社会、个人层面的价值。礼乐文明是中华民族宝贵的精神遗产，对解决现代社会危机具有多方面的作用，这需要我们好好学习古代的礼乐文化，作创造性转化。
学者：澳大利亚麦考瑞大学陈慧（Shirley Chan）
主题：身体与治国：试读早期文献兼论“疾”
身体与治国间存在共通性，好的“气”与“德”均是两者赖以生存的要素。修身为治国之本，这一观点从《管子》、《韩非子》、《老子》等文论中都可窥见。陈慧教授援引《清华简》中《汤在啻门》、《汤处于汤丘》两篇为例，对身体和政体之观做出具体解释。她讲到人体的成形与民体的建构，指出两者都需“气”和“美德”相辅相成。当论说到“疾”，她运用德行缺失与疾病之关系对《清华简》进行了解读：“疾病”不是单纯指身体患病，同时比喻政体因德行缺失而趋于消亡。最后，陈慧教授得出结论：人由“气”而成，乃适“时”而生，更需“真（德）”的彰显，治国需通过为政以德、施德保民，使四方有序，天地和谐。
学者：安徽大学哲学系王国良教授
主题：儒学与人的价值和使命
儒学对人的价值和使命提出了三方面的要求，即：人与自然的关系、人与他人相处的方式以及人的使命。儒家认为人与万物为一体，这种观点表明人与自然不可分离。儒家认为自然的本质就是“生”，人与万事万物的属性在大自然整体中平衡互补，相互影响，互为存在的前提与条件，同时人可以从自然中获取价值。在肯定人与自然万物为一体的同时，人与自然万物亦有差别，儒家认为人高于自然万物，但同时也要保护自然，关爱万物。针对与人相处，王国良教授引用“己欲达而达人”，说明人与人应互利共赢，个人更应自强。先秦儒家认为，人首先要立己，然后才能立人。在个体与他人的关系上，孔子提出“克己复礼”、“仁者爱人”，对他人要以礼相待，关爱他人，关心社会。在公共社会交往关系中，儒家能从人性相同的原则出发，将别人看作是和自己一样平等的人，因而具有理解和尊重他人的人道精神。儒家在一视同仁地平等宽厚待人的同时，又要“义以为上”，在社会交往中坚持个体的独立自主性和正义性。儒家的政治价值取向是以民为本。
学者：山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺教授
主题：国民政治儒学——儒家政治哲学的现代转型
国民政治儒学是儒家政治哲学的现代形态，它是中国社会历史发展、现代转型的时代产物。黄玉顺教授论述了国民政治儒学的社会发展史视野，即中国历史的分期，指明了国民政治儒学的儒学史背景，分析了儒家政治哲学不同的历史形态。他认为，儒家正义论的核心理论结构是仁→义→礼。换言之，这个理论结构是：仁爱精神→正义原则→社会制度。对于儒家来说，“仁→义→礼”是一套普遍的原理，其中“仁”与“义”作为根本的精神与原则是不变的，而“礼”作为具体的社会规范与社会制度则是历史地变动的。总起来说，儒家政治哲学原理即儒家正义论的基本内容就是：出于博爱的动机（正当性），根据生活方式的实情（适宜性），来选择或建构社会规范及其制度。国民政治儒学的基本内涵包括国民所有，即国民掌握权力；国民所治，即国民治理国家；国民所享，即国民享有利益。
学者：中山大学哲学系黎红雷教授
主题：企业儒学：当代儒学的一个新形态
企业儒学是儒家思想在现代企业中的应用与发展，它将儒家的治国理念转化为现代企业的治理哲学，以儒学之道驾御现代管理科学之术，不但解决了企业自身的经营管理问题，而且为儒学在当代的复兴拓展了新的领域。黎红雷教授从拟家庭化的企业组织形态、教以人伦的企业教化哲学、道之以德的企业管理文化、义以生利的企业经营理念、诚信为本的企业品牌观念、正己正人的企业领导方式、与时变化的企业战略思维、善行天下的企业责任意识八个方面入手，详细论述了儒家思想在这些企业形态中的应用与发展。他谈到，服膺儒学的当代中国企业和企业家，尊敬儒家先师孔子，承担儒家历史使命，践行儒家管理理念，秉承儒家经营哲学，弘扬儒家伦理精神，履行儒家社会责任，在企业的组织、教化、管理、经营、品牌塑造、领导方式、战略变革、社会责任等方面，对企业儒学进行积极的探索，从而为当代儒学的发展，开拓了一个新的形态。
学者：奥地利维也纳大学博艾敦（Adams BODOMO）教授
主题：中非跨文化交流：孔子学院的作用
中非两国之间的关系日益紧密，交往日渐增多，越来越多的非洲人到中国来寻求机遇。随着两国交流越来越频繁，为更好地促进双方交流合作、互利共赢，应该从以下方面入手：首先，随着“一带一路”倡议的提出，双方越来越多的合作项目有利于进一步增进理解。孔子学院不应该仅仅关注非洲和非洲人，还应该更好地让生活在中国的非洲人融入中国，并与其他机构合作，充分发挥传播中国文化和语言的作用。其次，中非交流是双向的，一方面应该推进孔子学院进非洲，另一方面，非洲应尝试在中国建立像孔子学院那样的文化交流机构，例如曼德拉学院，推动曼德拉学院来中国，宣传非洲文化，推动非洲与中国的跨文化交流。
相关链接：
儒学大会学术报道系列之一:近两年儒学研究十大热点（2015–2017）
