［本站讯］6月15日至16日，第二届东亚分析佛学论坛暨山大•人文东亚研究工作坊第十九期在山东大学中心校区召开。本次会议由山东大学哲学与社会发展学院人文东亚研究中心、山东大学概念与推理研究所、山东大学犹太教与跨宗教研究中心《东亚宗教》编辑部主办。

在开幕式中，山东大学副教授李海涛、教授王文方分别在开幕式致辞。

在主题报告环节，香港中文大学哲学系教授姚治华演讲题目为“Beyond Self-Representationalism: A Neo-dignāgian Theory of Consciousness”，首先说明了作为一种趋势意识的自我表征理论存在两个不同之处：一是现象意识方面；二是一种精神状态通过适当部分之间的表征关系成为意识的方面，强调主观和定性两方面都在意识状态中得到表征，有助于在意识的初阶理论和高阶理论之间寻找一条中间道路。复旦大学哲学学院教授傅新毅演讲题目为“真谛所传的阿摩罗识与解性”，从真谛所传的修行过程上定义阿摩罗识，进而涉及到解性的解释，指出解性虽然可以被定义为佛果，但并不是这个终极的佛果为众生本具，得出自己的观点。王文方教授的演讲题目为“一切俱无——东西方哲学论证的魔术”，从分析哲学针对特殊组合问题的组合虚无主义和佛教哲学思想的“极微论”各自的要旨分别出发，指出两者之间相似的理论外观，并从两者之间所关联的共同问题得出两个理论在某个情况下的逻辑后承的结论，指出中西哲学之间融合比较研究上所蕴含的理论价值。山东大学概念与推理研究所教授苏庆辉主持主题报告。

6月15日下午至16日上午，参会学者依次进行了主旨发言，并展开讨论。华东师范大学哲学系副教授赵东明以《大乘广百论释论》第一品<破常品>为中心，阐明了对“破常”理论的解释以及汉传法相唯识佛学的相关观点。日本京都大学陈洵渼通过回顾与“存有不定性”体系相关的系列文献，探讨了中国中观脉络中“名”与“相”之间的关系，试图以“知识不定性”的视角对吉藏的思想进行修正。广州南方学院王明华从思辨角度，进一步凸显儒家精神。山东大学犹太教与跨宗教研究中心颜峻从掌珍比量过论宗命题中“真性”简别说起，指出东亚因明学以灵活的简别语说明入有法和不入有法的问题。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所张舒晴从哲学史研究角度探究“X以Y为svabhāva”系统为多层次还原系统，参会学者围绕印度佛教基本概念svabhāva的运用展开了讨论；山东大学犹太教与跨宗教研究中心张懿将无明类比柏拉图的“洞喻”，探讨了分析哲学与佛教可以沟通的可能性。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所李金承基于说一切有部哲学家众贤的《顺正理论》对因果关系的讨论，论证了因果关系在形而上学认识论两方面的使用。山东大学犹太教与跨宗教研究中心副教授李海涛以《叹异抄》为中心说明了日本净土真宗的信仰方式，并以基督教的恩典论为参照对象，以跨宗教、跨学科的视角展现出中国化佛教进入东亚后所呈现出来的状态。

王文方教授、李海涛副教授分别致闭幕词。来自京都大学，香港中文大学、复旦大学、中国人民大学、华东师范大学、中国社会科学院、广州南方学院、山东大学师生20余人参加会议。