德性与学术，是个老问题，也是个新话题；是一个普遍的问题，也是一个颇具中国特色的话题。立言先立德，德文并茂是我国传统文化的重要思想和国学的优良传统。
    
    德性的内涵是品德、人格的修养，其最高境界是“至善”；学术的内涵是研究发现事物的本质与规律，其最高追求是至真。理论上二者有区别，现实中道德与学问也常常是不平衡的。司马光曾说：“德才兼备为圣人，无才无德为愚人，德行胜过才能为君子，才能胜过德行为小人”。这种对“圣人”、“愚人”、“君子”、“小人”的界定，或许还可进一步讨论，但司马光所谈的德与才、道德与学问结合的四种不同类型，大概是古今类似而普遍存在的。从价值与意义上说，“德才兼备”和“德性胜过才能”的人对社会是有益的，而“无德无才”特别是“才能胜过德行”的人对社会总是有害的，而且才能越大，学问愈高而德行愈坏者，对社会之危害则愈大。尤其在权力膨胀，物欲横流，金钱至上，道德沦丧的情况下，强调以德为先，德才兼备，道德与学问统一，具有更重要的直接的现实意义。
    
     我们所以倡导“德才兼备”、德性与学问结合，还因为二者有本质的内在联系。道德与学术，特别是德性与人文社会科学有内通性。人文社会科学一方面是人类社会本质与规律的概括，同时又是人生经验、道德涵养、人格精神的结晶。二者相互依存，没有德性，没有与人民和历史的内在联系，就难于有规律的发现，就难于有科学的论著。所以，立言先立德，治学先做人，已成为中华文化的宝贵精神和我国治学的优良传统，也是一条普遍的法则。
    
     从更深层的意蕴看，真、善、美在本质上是统一的。特别在人文领域，没有善就难于掌握真，没有大善，没有大德性，就难于创造大智慧，难于产生大思想，难于作出大学问。《老子》创造了一种大智慧，大思想，大学问，但《老子》又称《道德经》，在这里，“德”与“道”是内在关联的。《论语》是儒家的元典，“仁”是孔子的根本思想。“仁”是儒家的大善、大德性，同时也是儒家的大思想、大学问。由善及真，真善统一；由人道推及天道，天人合一是儒家文化的特色之一。
    
     德有大德，有小德。佛教有小乘，大乘，小乘佛教，解脱自身；大乘佛教，普渡众生。孟子讲：“穷则独善其身，达则兼善天下”,“独善其身”是小德，“兼善天下”为大德。大德者包孕宇宙，胸怀天下，以人类的终极关怀和彻底解放为最高理想。
    
     学有大学问与小学问。“学术”这一概念中就包含着“学”与“术”。“术”者知识，技能也，谓之小学问；“学”者，大理、大道、大本也，能发现创造大理，大道、大本者，谓之大智慧、大思想、大学问。
    
     大德性是一种大境界，大学问也是一种大境界。在小德性、小学问中二者可能不协调，甚至是相悖的，但在大德性、大学问这种大境界中，二者却必然是和谐的、一致的。德性制约着学问，没有大德性难于作出大学问；学问也升华着德性，没有大学问也难于达到大德性。要想作出大学问，必须立大德性。站在泰山之巅可以“一览众山小”；有大德性，大境界，才能有大胸怀，才能有无私的大爱，才能纳百川而汇大海，才能聚群峰而成高山；才能如张载所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；才能如司马迁所说“究无人之际，通古今之变，成一家之言”;才能独创出新思想、新体系、新学问、新智慧,才能成为大师，走向新的人文之巅。心胸狭窄，小肚鸡肠，不能纳二川，不能聚两峰，何以汇大海，又何以成峰巅！眼光不足二尺之远，声闻不出户里之宽，何以言天地之大，何以知洪荒之远，何以能志存高远！完善小我，是人人所必需的；但超越小我，融入大我，与天地合一，与万物为伍，与众生同心，以事业为命，才能得大自由，获大解放，开大境界。现代科学之父，相对论的创造者爱因斯坦曾说“科学取决于品格”，这是他自己的经验之谈，大概也是一种规律。古老的中华文化，历来讲“道德文章”，没有大德性，哪有大文章！
    
    大德性不是突然降临的，是积小德而不断升华的；至善也不是一日达到的，而是积小善而自然化成的。在当今社会里，遵纪守法，品德端正，不损人利己，是做人的起码准则，但小德不与大德相结合，就可能变得太现实、太功利，难于有大抱负，难于有大眼界，难于有大梦想，也不会有冲天的大飞翔。
    
     创大智慧，做大学问，还需要有大雄心，大意志，大毅力。需要孜孜不倦，埋头苦干。需要不管风霜雨雪，酷暑严寒；不管逆顺毁赞，风狂浪险，仍潜心研究。需要坚忍不拔，百折不挠，愈挫愈奋，愈战愈坚，不达目的，决不罢休的精神。而大决心，大毅力，也源于大目标，大理想，大德性。为了普救众生，才有了达摩的十年面壁，才有了神光的断臂求道；为了为万世开太平，才有了杨时的“程门立雪”，曾子的“吾日三省吾身”。我们更应弘扬古人的精神，下大决心，立大德性，做大学问，以无愧于我们伟大的时代。]