郑万耕教授指出当今学界研究易学的角度基本上有三种，一种是经学史的角度，即历代对《周易》的注解及其发展，主要内容包括解释体例，版本流传以及解经成果等；第二种是文化史或思想史的角度，通过《周易》对其他学科的渗透和影响，来凸显《周易》的价值；第三种是哲学史的角度，即研究《周易》的理论思维以及发展的内在逻辑，总结中国人理论思维发展的经验教训，提高当代人的思辨能力。在这之中，郑万耕教授特别强调扎实的史学功底对哲学研究者的重要性，他认为哲学史是总结历史上人类对文化的思考，读古籍如果不能了解时代的背景，很难将问题讲清楚，这是哲学专业学习者需要努力的方向。

　　郑万耕教授认为《周易》是中国文化的源头活水，中国哲学是在周易这片沃土上成长起来的，必须了解《周易》发展史才能研究中国哲学，他引用朱伯崑先生的话，认为中国人的思维水平在接触西方哲学之前，是通过对周易的研究锻炼出来的，那些认为《周易》只是道德体验哲学的说法是不了解周易。在此基础上，郑万耕教授对易学中的关键范畴与问题进行了具体的讲解。

　　首先是太极范畴，即易学中的太极观，郑万耕教授认为通过历代对太极问题的研究，形成了中国哲学史中的宇宙观和本体论。从《易传》的“易有太极，是生两仪”开始，这里的太极并非是一种实体性的命题，而是筮法问题，但是这其中包含了一种理论体系，即从一元到多元一种分化过程，在这样一种思维方式的影响下，历代哲学家得以衍生出对太极的不同解释。《易纬》将太极提升为一种实体性范畴，认为太极即元气，阴阳之气形成天地，天地之气结合生成万物。到王弼、韩康伯认为太极是无，万物是有，形成了以无为本的本体论道路。朱熹发挥程颐的太极观，将太极认为是阴阳交易之理，人人有一太极，物物有一太极，将太极转变成了哲学概念，而太极又称无极，无极是表示太极之理是最高范畴，将周敦颐《太极图说》的宇宙发生论转化成宇宙本体论。郑万耕教授认为王夫之是中国哲学与易学的集大成者，他继承张载“一物两体”和朱熹的“物物有一太极”的思想，提出“太和絪緼之实体”，即阴阳二气交互渗透而包蕴于运动之貌，将中国哲学本体论观念提升到极致。

　　其次，郑万耕教授从道气范畴展开，《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中，道是乾坤阴阳变易之原则，器是指卦画和有形器物。真正对道气范畴展开论述始自韩康伯，宋明以后围绕道气问题展开讨论，程朱学派以区分形上形下世界为前提，心学派则主张道气合一，功利学派则提倡道不离气说，而王夫之作为集大成者，一方面区分形上形下，一方面主张道不离气，道者气之道，形成完整的解决道气、理事关系的理论。

　　在天人之辩的问题上，郑万耕教授引用张岱年先生的说法，天人合一，天人相分，天人不离，提出哲学史讨论天道和人事的最根本原理，并强调在专业学习基础上如何在现实社会中把握自己的方向，要有学科自信。最后，郑万耕教授通过“一阴一阳之谓道”展开周易中的阴阳变易系统，认为除了一阴一阳之谓道之外，阴阳不测之谓神，生生之谓易，刚柔相推而生变化，历代哲学家都在阐释这些古老而长新的问题，可能并不全面，但是最核心的思维方式。

　　郑万耕教授在大家热烈的掌声中结束了精彩的报告，并在接下来的提问讨论环节，针对学生提出的“易学在生活中的应用问题”、“哲学话语与易学话语区分和转化问题”以及“中西比较”等问题，提出了自己的意见和看法，听者皆受益匪浅。最后讲座在林忠军老师的总结中结束。
　　郑万耕，北京师范大学哲学学院教授，博士生导师。主要从事易学与中国哲学研究，主要著作有《太玄校释》、《扬雄及其太玄》、《明清之际三大思想家》、《易学名著博览》、《易学源流》、《易学与哲学》等，点校整理《周易述》、《易图明辨》、《易学象数论》、《毛奇龄易著四种》等。