［本站讯］11月19日，现象学与中国文化论坛迎来第二场学术讲座，哲学与社会发展学院李章印教授作了“理解人生与人生之理解——基于海德格尔的讨论”的专题报告，结合自己对于海德格尔的阅读和体悟从五方面进行了阐述。
　　首先，李章印教授结合海德格尔的相关论述，区分了理解人生的四种方式：具体生存层次的理解（陷入具体生存事务中的理解）、客观化认识的理解（跳出具体生存事务而从生存之外来客观认识）、生存论-存在论层次的理解（进入人生并从人生本身来把握人生，既跳出人生又跳入人生的现象学理解）以及前生存论层次的理解（前现象学的、不自觉的、人生本身的理解）。李章印教授指出，海德格尔的生存论现象学就是要摒弃前两种片面的理解方式，经由生存论的理解而回归到更本然的更贴己的对人生本身的理解。
　　随后，李章印教授围绕人生本身的理解而展开论述。人生本身作为此在就理解着自身的生存、他人、周围的事物和世界。通过对此在（Dasein）的词义学的分析，李章印教授指出Dasein 的本意就是开展这种开展着的展开，而这就是人生本身的理解。这种人生本身的理解具有抛开性，被抛的人生同时具有生动性和可能性，人生就是抛开一个世界并占有这个世界的历程，此在“因”其“能在”而在世界之中存在，它指向着生存的可能性。对人生本身的理解所抛开和开展的是因缘和意蕴，理解的实现是解释，即通过“作为”而占有和实现理解。
　　接着，在澄清和勾勒了人生本身理解的内涵之后，李章印教授进一步深入探讨了人生的意义问题。意义是此在在解释中从因缘整体中勾出的特定因缘，此在可以是有意义的，也可以是无意义的，而无意义同样在理解着，只是没有勾出和占有某些因缘。此在如果执着于勾出的特定因缘也会遮蔽其余因缘和可能性，这时的此在陷入并依据随己事物及其因缘理解本己存在，是非本真的，这种非本真的理解使人生迷失在特定的意义、特定的因缘和特定的随机事物。与之相对，是一种基于此在本己能在的本真的理解，它通过先行“本愿”抛开因缘和意蕴。先行本愿使此在先行地让自身作为本己能在而来到自身，这样勾出、实现和占有本真因缘的解释活动也是本真的，也是可以随机而变的。这时的人不再拘累于具体的因缘，而是基于本真的理解在“瞬现”中自由欢快地游走，人生的本真意义在游走中不停地涌现出来。
　　随后，李章印教授区分了非本真意义和本真意义，并以对“床”的理解的不同这一生动形象引人思考的例示展现这种区别。当大学生把床“作为”床使用的时候，他就会勾出因缘并拥有意义。只是有人对于床的位置、床的结构等等的执著会限制其他的因缘，比如求学，这就获得了一种非本真的意义，而这种意义可能随时会失去。如果出于本己能在而求学、住宿和使用床，不执著于具体的因缘，所有的因缘都能对此在敞开，这就是本真的意义，不会因为情况变化而失去。因此，拥有非本真意义的人时常生活在快乐或痛苦之中，而拥有本真意义的人则生活于“缘起性空”的感受之中。
　　最后，李章印教授谈到了这种人生的本真意义与对人生的现象学理解之间的关联。绝大多数的人生都是非本真的，因为人生本身本真的理解、解释和意义都是前生存论的。但一旦有意识地理解人生，又陷入具体存在层次，要么从具体生存层次来理解，要么以客观化认识来理解。因此，追求本真人生意义需要重回前生存论理解，重回人生本身的理解，这意味着“跳出地跳入”人生之中，这便是生存论现象学的理解方式。比如对床的理解中，这种现象学方式既在生存论层次上阐释床铺的因缘，又从本己能在出发来实行床铺的因缘。现象学是一种知行一致的理解方式（可对比阳明学理解），这需要独特的训练，需要通过对前生存论理解和解释的练习而升入生存论的理解和解释。
　　哲社学院院长刘杰教授主持报告会。报告后，评论人张祥龙教授认为报告抓住了现象学的特色，精彩而深刻，同时也结合儒海之间的差别批评了海德格尔所失却的一些问题，比如家庭、亲情等。随后李章印教授回应了与会老师和同学的问题。